中華文化源遠流長、燦爛輝煌；在農(nóng)耕文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步意義重大。
文化是一個國家的軟實力，是一個民族的精神命脈，是實現(xiàn)民族偉大復興的強大精神力量。微觀到一個城市的發(fā)展而言，文化和經(jīng)濟就如鳥之兩翼、車之雙輪，缺一不可；二者統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同推進，才能夠促進一個區(qū)域科學發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、快速發(fā)展。菏澤地理位置優(yōu)越、歷史文化悠久，自古以來就是歷史文化的重鎮(zhèn)。菏澤古為濟水所匯，菏水所出，是連通古濟、泗兩大水系的天然湖泊。唐代更名為龍池，又名九卿波，清稱夏月湖，今湮，遺址在菏澤市定陶區(qū)東北部。據(jù)清乾隆二十一年本《曹州府志》記載：清“雍正十三年（1735）曹州升為府，設附郭縣，疆域仍州之舊，賜名菏澤”。自此，“菏澤”作為一個縣、市、區(qū)的專名沿用至今。菏澤地處黃河流域，處在中華文明中的東夷文化由西往東蔓延和儒家文化由東往西浸潤的交匯交叉點，這使得菏澤在古代社會夏商周乃至唐朝都一直處于繁榮昌盛的狀態(tài)中，不僅被史書譽為“天下之中”,而且是中華民族的發(fā)祥地、中國文化的發(fā)源地之一，在中國文明演化史上占有重要一席。文化的力量，正是菏澤處于古代社會引領古代文明位置的重要元素。誠如習近平總書記2013年11月26日視察菏澤，同菏澤市及各縣區(qū)主要負責人座談時指出的那樣：“菏澤，傳說是伏羲之桑梓，堯舜之故里，先為商湯之京畿，繼屬曹國之疆土，孫臏、吳起、范蠡、曹植、黃巢、宋江等歷史人物都同這里有密切關聯(lián)，有深厚的歷史文化積淀”。
本文所承擔的重要使命，就是以歷史的視角對這塊層累積淀起來的文化沃土作深度勘探，把菏澤在整個中國歷史文化發(fā)展史上的位置講清楚，把菏澤獨一無二的特色之處講清楚，把古今菏澤最具標志性和符號意義的東西講清楚，從而，能夠讓人們更加清楚地理解菏澤當下的發(fā)展機遇和未來即將出現(xiàn)的巨變奇跡。
一、史前時期，菏澤物華天寶、偉人頻現(xiàn)，堪稱中華民族的發(fā)祥地和中華早期文明的源頭
1、遠古自然環(huán)境優(yōu)裕。菏澤之名源于《禹貢》，上古稱陶，屬傳說中古代九州、濟河之間的兗州之域，大禹治水后劃分天下為九州，菏澤屬于兗州（鄄城）、徐州（鄆城、巨野、成武、單縣）、豫州（牡丹區(qū)、定陶、曹縣、東明）三州交界，所以菏澤稱為天下之中。古代的菏澤，土丘布野，河溝縱橫，湖盆相連，林木茂密，全國十藪（sǒu）有其二，天下四瀆占其半，可謂澤國水鄉(xiāng)，漁農(nóng)并興。史籍記載的山丘境內(nèi)就有歷山、涂山、景山、曹南山、青山、箕山、富春山、菏山、左山、仿山、棲霞山、幵山、文亭山、金山等；載於《尚書，禹貢》的“菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤”和“濟水、濮水、澭水、沮水、菏水、丹水”等湖河澤水，也全在菏澤境內(nèi)。兀突的山丘，充足的水源，是中華先民們繁衍生息的理想之地。遠古先民在此魚獵耕種，而使菏澤成為中華民族的發(fā)祥地。
2、祖源傳說遍布全境。在這片古老的方域，留下了“三皇五帝”創(chuàng)業(yè)的足跡。三皇五帝是中華民族的祖先，三皇指伏羲、炎帝和皇帝，五帝指少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。中華先民的始祖母華胥氏在雷澤(今鄄城縣)“履大跡生伏羲”，開啟了華夏文明的源頭；中華先民第一個有姓氏的男姓祖先伏羲，別姓氏、造琴瑟、創(chuàng)“八卦”、教農(nóng)耕，創(chuàng)造了“龍文化”。這里還是炎帝神農(nóng)氏的故里，堯帝陶唐氏的桑梓，千古賢帝舜也在此“耕歷山，漁雷澤，陶河濱”，蚩尤、舜師善父都曾在此建立了豐功偉績。
3、文化遺存分布廣泛。菏澤區(qū)域，分布著眾多古村落遺址及其他古文化遺存，它為后人開啟了探索古文明的窗口，也是菏澤幾千年文明延續(xù)和發(fā)展的見證。入選“2018年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”初評的定陶何樓新石器時代遺址，被確定為北辛文化晚期和大汶口文化的早期，是魯西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早古人類文化遺存，揭示了7000年前先民們在菏澤定居并繁衍生息的具體生活情形，為人們了解中國農(nóng)業(yè)文明發(fā)端時期的基本狀況提供了重要的觀察窗口。此外，境內(nèi)現(xiàn)有龍山文化堌堆五百余個，其數(shù)量之多，面積之大，布點之密，在全國獨一無二。眾多的史前遺址留下了大量的文化遺存、歷史信息。
這些神話傳說和文獻記載以及其他廣泛留存至今的痕跡，反映了當時中原地區(qū)勢力集團的強勢崛起和各個區(qū)域間密切的聯(lián)系，形成了以菏澤為輻射的中原地區(qū)為中心的文化格局的雛形。
二、夏商周時期，菏澤以其區(qū)域優(yōu)勢，成為中國華夏文化中心的重要組成部分
1、區(qū)劃沿革：商代，境內(nèi)中部有三鬷國，定陶與曹縣之間有莘國，鄄城與鄆城之間有顧國、黎國。西周，今境中部屬曹國，東部屬魯國和茅國，西北部屬衛(wèi)國，南部屬宋國，東南部有郜國，東北部有須句國，西南有貫國。春秋、戰(zhàn)國時期，境內(nèi)分屬宋、魯、衛(wèi)國。
2、文獻記載和學者研究認為，位于曹縣南二十五里的北亳即商都亳；第十三代商王祖乙及以后的祖辛、開甲、祖丁、南庚等五位商王都庇（今鄆城縣城）約百年?？芍猩桃怀捌诘恼巍⒔?jīng)濟、文化中心就在菏澤。眾所周知，犬丘是少昊后裔伯益的居地，為秦趙文化的源頭；楚丘是顓頊后裔羋（mǐ）姓季連的居地，為楚文化源頭。按《左傳》、《戰(zhàn)國策》記載，西晉京相璠、杜預和《水經(jīng)注》等文獻考證，犬丘在雷澤之西，古濮水東岸，今鄄城鄭營鄉(xiāng)劉堌堆村即犬丘(垂都)遺址。楚丘在曹縣東四十里，今梁堌堆龍山遺址即是。是周公東征才把他們逼離菏澤，遷往四方。西周滅商，分封諸侯，菏澤境內(nèi)封周文王嫡六子叔振鐸于陶丘，為曹國；封嫡七子叔武于成為成國；封嫡十子季載于冉(今定陶冉堌)為冉國；封庶子于告，為郜國；封少子臻于單父，為單子國；封太昊后裔于有娀，為戎國等等。
3、在這段歷史歲月中，位于今菏澤境域的封國都邑幾經(jīng)變遷。西周時期曹、衛(wèi)、郵、郜、貫等諸國并存，其中主要封國曹全境位于今菏澤境內(nèi)，存在五百多年，故后人以“曹”代稱此地，在以后的行政區(qū)劃中菏澤長時間被稱作曹州，也正是這個原因。進入春秋時代之后，菏澤境內(nèi)之地陸續(xù)被宋、魯、齊、秦、魏等諸侯大國蠶食兼并。春秋后期至戰(zhàn)國，今菏澤市境沒有獨立的諸侯國家，為魯、齊之西境，宋、楚之北境，魏、衛(wèi)之東境。這一時期，菏澤境城河網(wǎng)密布，土地平闊，交通便利，商旅云集，經(jīng)濟發(fā)達，史稱“天下之中”。菏澤突出的區(qū)位優(yōu)勢，引發(fā)了此地多次諸侯會盟和征戰(zhàn)。如春秋時期確立齊桓公霸主地位的葵丘之會，奠定晉文公稱霸中原實力的晉楚城濮之戰(zhàn)，戰(zhàn)國時期“圍魏救趙”的桂陵之戰(zhàn)等，都曾于此上演，在中國歷史舞臺上留下一幕幕縱橫捭闔、威武雄壯的歷史話劇。從地理位置上看，菏澤地域范圍屬中原地區(qū)，兩周時東接齊魯，西鄰宋魏，南通吳楚，中原文化、齊魯文化、荊楚文化和吳越文化在此交匯融合。在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的文化氛圍浸潤中，菏澤境域孕育了一批思想家、軍事家和理財家。如以儒學成就著稱的“孔門十哲”之冉雍、冉耕、冉求和子夏，他們或在德行方面為人楷模，或在儒學的傳承中獨領風騷；還有先后在單父(今單縣)為宰的孔門弟子宓子賤和巫馬施，他們或?qū)捳勖?，或勤勉政務，留下?ldquo;鳴琴而治"和“披星戴月”的為政佳話；并稱“孫吳”的著名軍事家吳起、孫臏，其軍事思想博大精深，成為后世寶貴的精神財富；在此經(jīng)商聚富的商圣范蠡和孔門弟子子貢，因其以義取財、富而好禮的儒商思想影響后世；老子的弟子文子，在春秋后期道家思想發(fā)展中承上啟下、貢獻突顯，他并作為范蠡的老師，對儒商思想產(chǎn)生過重大影響；思想家、文學家莊子，以其人生智慧寫成的《莊子》，被視為道家學派及中國古典文學的源頭活水；左丘明撰寫的《左傳》和榖梁赤撰寫的《榖梁傳》，于《春秋》“三傳”之中占其二，具有重要的史學和文學價值，也是儒家的重要經(jīng)典。《公羊傳》與《谷梁傳》作為十三經(jīng)的二部重要儒家經(jīng)典，是解釋《春秋》經(jīng)義的著作，是傳《春秋》微言大義的，研究《春秋》必須研究《公羊傳》與《谷梁傳》?！蹲髠鳌冯m然是《春秋》的注釋，但其記述范圍、時間、空間和內(nèi)容方面都較完備，是一部比《春秋》更成熟的編年史，加上文筆生動，獨其一格，因而深深影響后世史家，在中國史學上有著不朽的地位。著名史學泰斗顧頡剛先生曾經(jīng)說過：“古史書至今，《左傳》價值第一！”。
公元前5世紀，被德國的法蘭克部學派稱為軸星時代，人類智慧的軸星就在這個時候出現(xiàn)。也正是在這一時期，各自獨立起源的區(qū)域文明，相互交融，走向以黃河中下游華夏集團為中心的多元一體的中華文明?？梢哉f菏澤人上承堯舜，既成就了道家、儒家、兵家等傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，又為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚光大開辟了先路。
三、秦漢三國兩晉南北朝隋唐五代時期，菏澤戰(zhàn)亂頻仍，儒釋道等各家文化呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展態(tài)勢
1、區(qū)劃沿革：秦，境內(nèi)中部、北部屬東郡，南部和東部屬碭郡。漢，境內(nèi)分屬東郡、山陽郡、濟陰郡及豫州之梁國。三國時期，境內(nèi)屬曹魏的兗州。西晉時，境域分屬兗州濟陰郡、濮陽國、高平國、東平國、陳留國和豫州梁國。東晉十六國時期，境域先為后趙、前燕、前秦、后燕等國據(jù)有，后屬東晉之濟陰、濮陽、高平、北濟陰郡。南北朝初期，境內(nèi)東部屬劉宋，西部屬北魏。公元 527年(北魏孝明帝孝昌三年)，置西兗州，濟陰郡改屬西兗州，州、郡同治定陶。不久，州郡同遷左城(今定陶縣西力本屯一帶)。公元534年(天平元年)，北魏分為東、西魏，境內(nèi)屬東魏西兗州的濟陰郡、濮陽郡。公元578年(北周武帝宣政元年)，北周滅北齊，改西兗州為曹州，仍治左城，是為曹州得名之始。隋，境內(nèi)中部屬曹州，北部屬濮州，東北部屬鄆州，東南部屬戴州，南部屬宋州。唐代，境內(nèi)屬河南道。五代十國時期，境域分屬曹州、濮州、鄆州、宋州、單州。
2、秦漢時期，菏澤突顯盛世文化景象。秦始皇元年(前221)完成統(tǒng)一，在中國歷史上建立了第一個中央集權(quán)的大一統(tǒng)封建王朝秦朝。秦王朝統(tǒng)治的時間雖短，卻為后繼的兩漢政權(quán)打下了堅實的基礎。漢承秦制，社會進入了長達400年的相對穩(wěn)定期。這期間，主體民族-漢族正式形成，國家政治統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展，文化繁榮，出現(xiàn)了封建社會進程中的第一個“盛世”，也留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。秦漢之際，菏澤地處當時東西南北交通要沖，境內(nèi)曾發(fā)生過許多與天下興亡相關的重大事件。在秦末，這里是反秦義軍與秦軍征戰(zhàn)的重要戰(zhàn)場。起義首領項梁定陶戰(zhàn)殞后，項羽在安陽(今曹縣東)奪帥，破釜沉舟前往趙地與秦軍主力決戰(zhàn)，九戰(zhàn)全捷決定了秦王朝的敗亡。劉邦戰(zhàn)勝項羽后在定陶池水之陽舉行登基大典，開創(chuàng)了二百余年的西漢王朝。菏澤地處黃河下游，平原廣袤，兩漢時期農(nóng)業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟富庶，為農(nóng)耕文明的輝煌時期。這里誕生了我國現(xiàn)存第一部農(nóng)業(yè)巨著《氾勝之書》。在思想文化領城內(nèi)，涌現(xiàn)出了陳平、汲黯、魏相等一批政治家和思想家。進入東漢，該朝第一帝劉秀誕生于今菏澤境內(nèi)的東明縣，他實行開明統(tǒng)治，被后世譽為“漢室中興之君”。另外還集中出現(xiàn)了劉昆、夏恭、楊倫、張訓、虞延等一批儒學家和剛正廉吏，其學問和品格受到后世推崇。
3、魏晉至隋唐時期，菏澤文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展。魏晉南北朝至隋唐五代時期，中國歷史呈現(xiàn)出一種迂回曲折的發(fā)展狀態(tài)。在這700多年中，只有盛唐200余年政治統(tǒng)一、社會安定、百業(yè)繁榮，其余大多時間戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，政權(quán)更替頻繁，南北長期分裂，民族矛盾交織，社會動蕩不安。在這一時代背景下，全國政治、經(jīng)濟、文化中心自秦漢開始向南、向西轉(zhuǎn)移，位于今菏澤地區(qū)的濟陰、濮陽、山陽等諸郡漸淪偏遠之地；東晉、南北朝時期又相繼被少數(shù)民族政權(quán)輪番統(tǒng)治，社會動亂尤甚。如此諸多的因素，造成菏澤這個時期的歷史文化盡失先秦“天下之中”的燦爛輝煌，呈現(xiàn)出相對沉寂、多元發(fā)展的態(tài)勢。曹魏初期，曹操曾屯兵于今鄄城一帶。他唯才是舉，吸納天下英才。位于今菏澤地區(qū)的濟陰、山陽、東郡等諸郡的才學之士，其時紛紛依附曹魏施展才華，建功立業(yè)。東晉偏安江南，北方為少數(shù)民族執(zhí)政的十六國割據(jù)。其間居于今菏澤境域的卞壺、昊隱之兩個文化世家隨晉室南遷，在政壇、文壇大顯身手，歷代人才輩出。之后北魏存在100年的社會穩(wěn)定期中，江南一個文化世族北移濟陰郡定居，其家族士人溫子升詩文備受時人推崇，被譽為“北朝三才”之一。隋煬帝實行殘酷統(tǒng)治，從而激化了階級矛盾，致使農(nóng)民起義風起云涌。菏澤人素來崇尚正義，性格耿直，不屈壓迫，歷代豪杰輩出。當時這一地區(qū)的東郡、梁郡、濟陰、東平等郡不堪忍受壓迫之苦的農(nóng)民紛紛揭竿而起，加入反抗暴政、起義造反的洪流，涌現(xiàn)了李勣、單雄信、盂海公一批著名的起義將領。唐代社會安定、百業(yè)繁榮背景下，菏澤諸學并興，經(jīng)學、文學、財學、佛學等成就斐然，涌現(xiàn)了一些成就卓著、頗有影響的名士大家。隋唐時期，菏澤因為出了禪宗宗師趙州和尚和臨濟宗師義玄禪師，而出現(xiàn)了“佛事繁盛，寺塔林立”的勝景，不僅促進了禪宗文化的繁榮，而且將中國思想傳播至東亞、東南亞以至歐美，影響深遠。從而，更加鞏固了菏澤在整個中國思想文化史上的重要位置。
秦漢魏晉南北朝時期，進入帝國時代。也是文明捍衛(wèi)的堅韌時期，國家以強大的行政力量來加持思想的深邃，來抵抗野蠻的破壞。菏澤以盛世文化和多元文化的面貌，代表了中華文明在開放融合的走向中，吸收了其他重要的文化基因，邁入成熟時期，推動中國成為了世界文化中心。
四、宋元明清民國時期，菏澤穩(wěn)步發(fā)展，海洋文明曙光乍現(xiàn)
1、區(qū)劃沿革：北宋，境內(nèi)初屬京東路。元代屬中書省。明代，境內(nèi)大部屬山東承宣布政使司所轄的兗州府，西部和北部各有一部分，個別屬京師大名府和山東布政使司所轄的東昌府。1368年(明洪武元年)，因水患將曹州遷徙安陵鎮(zhèn)(今牡丹區(qū)大黃集鎮(zhèn)安陵集)，次年又遷至盤石鎮(zhèn)(今曹縣城)。1371年(洪武四年)降曹州為曹縣。1445年(明正統(tǒng)十年)，復置曹州，領兩縣。1724年(清雍正二年)曹州升為直隸州。1735年(清雍正十三年)，曹州升為府，轄1州10縣(濮州、菏澤縣、曹縣、定陶縣、成武縣、單縣、巨野縣、鄆城縣、范縣、觀城縣、朝城縣)。中華民國初期，境內(nèi)除東明縣屬直隸省外，其他全屬山東省。 1914年(民國三年)省、縣之間增設道，境內(nèi)大多數(shù)縣屬濟寧道。1925年10月22日，山東省將原4道增為11道，境內(nèi)大部分縣屬曹濮道，東明縣屬直隸省大名道。1928年廢道制，東明縣屬直屬河北省，其余縣直屬山東省。1932年南京國民政府規(guī)定省下設行政督察區(qū)，于菏澤設立山東省第二行政督察區(qū)，除東明縣屬河北省第十七行政督察區(qū)外，其余各縣皆屬之。
2、宋金元時期，菏澤出現(xiàn)峰回路轉(zhuǎn)的文化繁榮氣象。結(jié)束了五代十國的混戰(zhàn)和騷亂，宋金元時期全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了較長時間的社會穩(wěn)定期。這期間雖然也有政權(quán)更迭的戰(zhàn)爭和農(nóng)民起義的動蕩，但主流是穩(wěn)定和發(fā)展。在北宋，統(tǒng)治者實行偃武揚文、文官掌權(quán)的治國方略，文化氛圍較為寬松，知識分子通過為文從政，施展抱負，促使經(jīng)濟和文化發(fā)展達到高度繁榮程度。北宋建都東京開封，全國政治、經(jīng)濟、文化中心由西向東轉(zhuǎn)移，住今菏澤地區(qū)的曹、濮、單、濟等州為“京畿”外圍。廣濟河的開掘通航，更使得兩地水陸均便。社會大背景的轉(zhuǎn)變和地理位置的優(yōu)勢，引發(fā)了菏澤歷史文化發(fā)展的陡起之勢。北宋時期，菏澤歷史文化發(fā)展峰回路轉(zhuǎn)，達到巔峰，其主要標志為集中呈現(xiàn)兩種文化現(xiàn)象:一是仕宦文化現(xiàn)象。朝廷從鞏固統(tǒng)治出發(fā)，重教興學，科舉取士，大力網(wǎng)羅治國經(jīng)世人才。有志仕途的農(nóng)家子弟紛紛走攻讀之路，以十年寒窗博取“金榜題名”，入朝為官。北宋時期的科舉取士，山東地區(qū)計錄取進士140多人，據(jù)《山東通史》《齊魯文化通史》統(tǒng)計，其中今菏澤地區(qū)的諸州縣有56人考中。另據(jù)菏澤地方史料，還有20人考中進士。這樣就共計76人考中進士，位居全國全省前列。二是文學、教育、儒學、科技并興現(xiàn)象。北宋時期，位于今菏澤地區(qū)諸州縣在文學、教育、儒學、科技等領域成就卓著，名人大家燦若群星。如文學家王禹偁和晃補之、經(jīng)學家邢昺、教育家戚同文、醫(yī)學家錢乙、科學家燕肅、農(nóng)學家鄧御夫等。進入金元時期，執(zhí)政的少數(shù)民族加快漢化步伐，大力推廣儒學，菏澤一帶屬于他們統(tǒng)治的前沿，以至菏澤仍屬于文化繁盛之地，文化名人持續(xù)涌現(xiàn)，如金元易代之際的戲曲藝術家商正叔、商挺叔侄和李時中；元代的教育家千奴、農(nóng)學家苗好謙、學者李好文等。據(jù)有人統(tǒng)計，今菏澤地區(qū)的歷史名人在正史入傳的計202人，其中宋金元時期73人，占到1/3。
3、明清時期，菏澤之境在社會變遷中出現(xiàn)興教重文之風。元朝晚期，今菏澤境內(nèi)各州縣頻遭戰(zhàn)亂和水旱災害侵擾，造成百姓大量死亡和流徒，四野之內(nèi)，田園荒蕪，史籍多謂“赤地千里”。明朝建立以后，為平衡各地人口，發(fā)展經(jīng)濟，鞏國政權(quán)，朝延舉行了規(guī)?？涨暗娜珖源笠泼瘢蕽蔀橹性粠Ы邮芤泼竦闹攸c區(qū)域之一。民屯、軍屯并舉，大量移民來自山西洪洞一帶和本省青、登、菜、濟、兗諸府及其他省份。外地移民的進入，與本地居民在血緣和文化心理上的交匯融合，取長補短，引發(fā)了生產(chǎn)方式和生活方式的諸多變革，促進了經(jīng)濟、文化的發(fā)展。明清時期，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。資本主義萌芽的出現(xiàn)，首先是對中國的封建經(jīng)濟造成了沖擊，而經(jīng)濟反過來又加劇了封建統(tǒng)治的危機，很大程度上推動了反封建思想和市民文化的發(fā)展。在明清兩代長達五六百年的社會相對穩(wěn)定時期內(nèi)，菏澤境域上至官府，下至民間，重教興文之風蔚然。以明代的曹州知州范希正、東明知縣區(qū)大倫及清代菏澤知縣凌壽柏等為代表的一批開明官吏，在重教興文中貢獻至偉。官民結(jié)合，大辦社學、義學、私塾，鼓勵百姓子弟入學讀書，城鄉(xiāng)教育事業(yè)呈現(xiàn)振興局面。明、清兩代，菏澤境內(nèi)培養(yǎng)出了數(shù)以萬計的進士、舉人、秀才等各層次的知識分子。教育的振興普及了儒學文化，以“修身、齊家、治國、平天下”為己任的仕宦意識，在知識分子心目中進一步強化。當?shù)叵群笥楷F(xiàn)了明代吏部尚書李秉，戶部尚書秦紘、曹邦輔、李瓚、李廷相、郭允厚、似鐘、何應瑞，兵部尚書蘇祐，工、戶、兵三部尚書石星；清代兵部尚書劉峨，云貴總督劉藻，兩江總督馬新貽等一大批勛臣宿將。同時，也產(chǎn)生了明代邊塞詩人蘇祐、名列“五子”的詩人李先芳、詩文名家穆文熙，清代散文名家盧錫晉、音韻學大家時庸勱等一批學問大家，使菏澤的歷史文化星空更加璀璨。在經(jīng)濟發(fā)展和重教興文的社會背景下，地方志等文獻的編纂也出現(xiàn)了一個高潮。明清時期，菏澤境域的9個州、縣，均數(shù)次纂修地方志，為記錄一方歷史，傳承文化典籍，積累鄉(xiāng)土文化，做出了無可替代的貢獻。此外，當時菏澤牡丹已被稱“甲于海內(nèi)”，菏澤武術和滄州齊名聞達全國，各種戲曲繁花似錦被譽為“戲曲之鄉(xiāng)”，由此而形成的地方特色文化開始突顯并沿襲至今。
4、晚清民國時期，菏澤一帶書寫了民主革命文化新篇章。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立，這百余年的中國歷史是中華民族遭受外來侵略的屈辱史，是封建社會走向沒落、軍閥混戰(zhàn)、國民黨反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)史，亦是民族覺醒，廣大志士仁人歷盡艱辛，探索真理，救國圖強的奮斗史。伴隨著西方列強的軍事侵略，中華民族面臨空前的危機：政治上中國逐漸成為半殖民對半封建社會，中國近代化發(fā)展最終失去了獨立發(fā)展的可能性，清政府完全淪為帝國主義列強統(tǒng)治中國的工具；巨額的戰(zhàn)爭賠款又使得農(nóng)民愈來愈窮，農(nóng)民起義不斷。經(jīng)濟方面，外國資本主義經(jīng)濟的入侵對中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟造成劇烈沖擊，導致中國資金大量外流；帝國主義列強在中國設立工廠，開采礦產(chǎn)，修筑鐵路，利用特權(quán)與中國民族企業(yè)爭奪市場；帝國主義國家扶持中國軍閥官僚，造成軍閥混戰(zhàn)、局勢動蕩，也使中國的經(jīng)濟建設無法正常進行。雖然中國近代化趨勢在外國資本主義的壓迫和束縛下發(fā)展艱難，但是客觀上講資本主義經(jīng)濟對中國社會的發(fā)展與進步也具有推動作用。隨著外國資本主義經(jīng)濟的入侵，在逐步破壞自給自足自然經(jīng)濟的同時，也為中國帶來了先進的生產(chǎn)技術、經(jīng)濟制度、經(jīng)營管理方法和科技人員，從而為中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎。同時，康有為、梁啟超等進行的戊戌變法，取消了科舉制度，大大解放了封建思想文化對中國民眾思想的束縛。在此大背景下，菏澤無數(shù)志士仁人為救祖國于危亡，奔走呼號，前仆后繼，開展了艱苦卓絕的革命斗爭，亦創(chuàng)建了富有民族凝聚力的民主革命文化。特別是后來在中國共產(chǎn)黨的領導下，書寫了菏澤民主革命文化新的壯麗篇章。清朝末期，曹州一帶(今菏澤巨野)發(fā)生了震驚中外的“巨野教案”。教案反映了中西方文化的差異和撞擊，亦從中彰顯了菏澤人民不屈外來侵略的大無畏精神；從辛亥革命到五四運動，菏澤知識界先進分子積極組織社團出國留學，投身革命活動，開展新文化運動，救國圖強，涌現(xiàn)出了王鴻一、何思源等一批文化精英，山東省立第六中學以培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才而聞名遐邇。
總之，宋元明清時期，菏澤雖然受朝代更迭和戰(zhàn)亂移民等因素的影響，但是長時間內(nèi)菏澤進入了一個穩(wěn)定發(fā)展的階段。資本主義的萌芽和發(fā)展沖擊了封建思想和小農(nóng)經(jīng)濟對菏澤的禁錮，為菏澤思想文化的發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的氛圍，菏澤涌現(xiàn)大量的優(yōu)秀人才，市民文化也走向繁榮。這些優(yōu)秀的人才從文施政，為國盡忠，使得菏澤在這段時期依舊是全國前列的經(jīng)濟繁榮之地、文化繁盛之地。
五、五四運動至解放戰(zhàn)爭時期，菏澤革命潮涌，軍民無畏的革命精神、不屈的民族意志充分展現(xiàn)。
1、五四運動解放了菏澤人民的思想。五四運動對中國歷史的進程具有里程碑的意義，它是中國新民主主義革命的開端，是由學生發(fā)起、由工人擴大的堅決的反帝運動，是由無產(chǎn)階級引導的新民主主義革命。同時，五四運動高舉愛國主義的旗幟，推動了馬克思主義中國化的進程，是一場獨特的思想文化革命，對整個中華民族的思想文化都有著革命性的意義。五四運動爆發(fā)后，菏澤各學校的進步師生紛紛響應，積極投入到反帝反封建的革命行列，1924年就有了共青團的活動。從形式上看，這是菏澤學生進行的愛國運動，但是從中國整個社會背景和發(fā)展來說，它的影響不止如此，它不僅體現(xiàn)了愛國自救、民主科學的五四精神在菏澤地區(qū)的傳承，更是在極大程度上打破了封建文化對菏澤人民思想的禁錮，促進了“民主”與“科學”的思想在菏澤地區(qū)的傳播，為后來的新文化運動奠定了良好的思想基礎；更重要的是，菏澤進步師生的愛國運動，為馬克思主義在菏澤的傳播，營造了一個良好的氛圍，這對中國共產(chǎn)黨在菏澤地區(qū)的建立和發(fā)展都起到了重要的作用。后來，隨著馬克思主義的傳播，大革命的洪流造就了菏澤籍的第一批中共黨員，一些革命志士相繼建立共產(chǎn)黨基層組織，英勇無畏地開展了革命斗爭。1927年10月，菏澤第一一個共產(chǎn)黨組織——中共曹州支部建立，徐鵬翥任支部書記；1930年，曹縣成立了社會科學研究會和農(nóng)民協(xié)會；1932年，東明縣爆發(fā)了聲勢浩大的鹽民暴動；同年，建立了共青團魯西南特別支部；1933年，東明縣爆發(fā)了農(nóng)民搶坡斗爭。至1937年七七事變前，菏澤先后建立了17個中共黨支部，黨員發(fā)展到200多人，革命星火四處閃爍。在白色恐怖籠罩下，菏澤早期的共產(chǎn)黨員田位東、孔慶嘉、任守鈞等壯烈犧牲。
2、抗日戰(zhàn)爭期間，菏澤軍民同仇敵愾、奮勇殺敵。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)時，國民黨山東省主席韓復渠不戰(zhàn)而逃，于1938年年初將山東省政府遷至曹縣縣城；5月14日，日軍進攻菏澤，國民黨第二十三師師長李必蕃、參謀長黃啟東率部英勇抵抗，兩將軍以身殉國，菏澤淪陷；隨后，日軍繼續(xù)南侵，魯西南成為敵后。5月19日，日軍占領徐州，然后分兵西進。6月9日，蔣介石為了以水代兵，阻止日軍西進，下令炸開鄭州以北的花園口黃河南大堤，使黃河水改道東南，奪淮河入海。6月初，國民黨山東省主席沈鴻烈開始重建地方政權(quán)。巨野、鄆城一帶曾屬第二區(qū)，單縣、曹縣、成武一帶曾屬第十一區(qū)，菏澤、定陶、鄄城一帶曾屬第十六區(qū)，同時任命了專員、縣長。1938年3月，偽山東省政權(quán)開張，在濟寧城設立了魯西道公署；從這年冬開始，陸續(xù)在今屬菏澤市的各縣建立了偽政權(quán)；1940年7月，設立了偽曹州道，道公署駐菏澤城。七七事變后，中共黨組織在魯西南開始恢復和發(fā)展。1937年11月建立了中共魯西南工委，1938年5月改建為魯西南特委，同年7月與中共徐州西北區(qū)委合井，改建為中共蘇魯豫特委。在魯西南工委(特委)領導下，先后建立了各縣縣委或工委。各級黨組織領導和依靠人民，發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，創(chuàng)建抗日武裝，發(fā)動抗日武裝起義，開始了抗日根據(jù)地的初創(chuàng)工作。1938年底和1939年初，八路軍五師政治委員羅榮桓、代師長陳光率領東進支隊到達魯西一帶，楊得志率領冀魯豫支隊到達魯西南一帶，彭明治率領蘇魯豫支隊到達湖西一帶。從此，冀魯豫蘇皖接壤地區(qū)的廣袤大平原上，抗戰(zhàn)形勢迅速發(fā)展，抗日根據(jù)地逐漸形成。同時，在冀魯豫地區(qū)，建立了中共冀魯豫區(qū)黨委、冀魯豫軍區(qū)和冀魯豫行政主任公署；在魯西地區(qū)，建立了中共魯西區(qū)黨委、魯西軍區(qū)和魯西行政主任公署；在湖西地區(qū)，中共蘇魯豫特委擴建為蘇魯豫區(qū)黨委。不幸的是，1939年8月至11月，這里發(fā)生了“湖西肅托”冤假錯案，使湖西地區(qū)遭受了慘重損失。爾后改建為湖西地委。1941年7月，冀魯豫、魯西兩區(qū)合并，成立了新的冀魯豫區(qū)。共產(chǎn)黨在菏澤市及其周邊地區(qū)建立的運西專署、湖西專署和魯西南專署，成為著名的冀魯豫邊區(qū)抗日根據(jù)地的重要組成部分和中心地區(qū)。在菏澤這片熱土上，劉少奇、羅榮桓、楊得志、楊勇、萬里等一大批老一輩無產(chǎn)階級革命家曾經(jīng)留下了光輝的足跡。菏澤抗日根據(jù)地軍民一心，先后進行了樊壩、繆堤圈、五大村、紅三村、潘溪渡、呂溝、王廠、王高寨等戰(zhàn)斗，粉碎了日偽軍的數(shù)次“掃蕩”和“蠶食”，開展了以減租減息為主要內(nèi)容的民主民生運動，加強了根據(jù)地的“三三制”政權(quán)建設，發(fā)展了根據(jù)地的經(jīng)濟、教育和文化等各項事業(yè)。經(jīng)過8年艱苦卓絕的斗爭，終于在1945年8月，和全國人民一道迎來了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。1945年10月29日，菏澤城收復。11月，冀魯豫區(qū)黨委、行署和軍區(qū)領導機關遷入菏澤城。菏澤成為冀魯豫解放區(qū)的首府和政治、經(jīng)濟、文化中心。1946年1月，成立了直屬冀魯豫區(qū)的菏澤市。從這年3月開始，在周恩來的領導下，冀魯豫邊區(qū)人民同國民黨南京政府以及聯(lián)合國善后救濟總署，圍繞花園口決口的堵復，即黃河歸故問題，進行了曲折復雜的談判和斗爭，黃河兩岸人民開展了氣壯山河的黃河復堤搶險斗爭。
3、解放戰(zhàn)爭時期，菏澤軍民對敵英勇斗爭。1946年6月，內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)。同年8月，國民黨30萬軍隊向魯西南解放區(qū)大舉進攻。從此，菏澤成為人民解放戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場。人民解放軍和國民黨軍隊的兵力均空前集中，雙方大進大退，形成“大拉鋸”局面，斗爭十分激烈和殘酷。1946年8月至10月，劉伯承、鄧小平指揮晉冀魯豫野戰(zhàn)軍，先后進行了隴海鐵路汴徐段自衛(wèi)反擊戰(zhàn)役、定陶戰(zhàn)役、巨野戰(zhàn)役、鄄南戰(zhàn)役；9月，冀魯豫區(qū)黨委、行署、軍區(qū)機關也撒離菏澤，隨劉鄧大軍主力轉(zhuǎn)移到黃河以北，菏澤的縣城全部為敵人占領。各地黨組織、地方武裝開始了“縣不離縣、區(qū)不離區(qū)”的腹地斗爭，一手拿槍，一手分田，堅持武裝斗爭和土地改革相結(jié)合。劉鄧大軍于1947年春進行了巨金魚和豫皖邊戰(zhàn)役，6月30日至7月28日進行了著名的魯西南戰(zhàn)役，揭開了人民解放戰(zhàn)爭戰(zhàn)略進攻的序幕。為策應劉鄧大軍挺進大別山，陳毅、粟裕指揮華東野戰(zhàn)軍，于9月7日至9日發(fā)起沙土集集戰(zhàn)役。魯西南人民堅持“一切為了戰(zhàn)爭，一切服從戰(zhàn)爭”，全力參戰(zhàn)支前，為歷次戰(zhàn)役的勝利做出了巨大的貢獻。1948年9月，菏澤城再次獲得解放。10月，冀魯豫區(qū)領導機關再次遷入菏澤城。魯西南各級黨委、政府，領導人民大力發(fā)展解放區(qū)的經(jīng)濟、文化、教育等各項事業(yè)，努力恢復戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。1949年3月，冀魯豫南下支隊約6000人于菏澤出發(fā)南下，先后接管了贛東北和貴州全省，為全國的解放事業(yè)做出了貢獻。
新民主主義革命時期，在馬克思主義的引領下，菏澤人民以實現(xiàn)民族獨立和人民解放為己任，奔走在革命的第一線，彰顯了菏澤人民愛國奉獻、團結(jié)共進的偉大革命精神，為菏澤乃至中華民族的解放事業(yè)做出了不可磨滅的突出貢獻。
綜上所述，菏澤歷史悠久，文化底蘊豐厚，源遠流長的歷史文化發(fā)展脈絡，為人們展示了豐富多彩、出類拔萃的文化資源。其中，尤為重要、獨具特色的當數(shù)祖源文化、紅色文化、軍事文化、牡丹文化等八大文化?，F(xiàn)簡要概述如下：
一是異彩紛呈的祖源文化。菏澤是中華文明的重要發(fā)祥地之一，祖源文化資源特別豐富、深遠，是中華民族祖源文化的交融之地；很多傳說中的始祖母、始祖出生、成長或生活、成就在此。始祖母華胥氏生活在雷澤湖畔，三皇之首、人文始祖太昊伏羲出生在鄄城，炎帝神農(nóng)氏生在曹縣，堯都陶丘，舜在此“耕歷山，漁雷澤，陶河濱”－－“三皇五帝”作為人文始祖，有半數(shù)以上經(jīng)常在此活動，有的還以此為都、統(tǒng)御天下，為菏澤留下了深厚的祖源文化資源。距今7000年以前，今菏澤一帶為廣闊的水澤崗丘地貌，水草肥美，十分適宜“逐水草而居”的遠古先民在此棲息與繁衍；原生活在黃土高原的夏族先民和魯中丘陵地區(qū)的東夷族先民陸續(xù)遷徙匯聚到這里，與早就在此繁衍生息的華族先民交往融合，進而創(chuàng)立了內(nèi)涵更為豐富的新型華夏族文明。古代文獻顯示，以鳳鳥為圖騰的太昊華胥氏部族活動于魯西南的濟水流域，以龍為圖騰的雷澤氏部族活動于今鄄城、巨野一帶的雷澤、大野澤流域。中華初祖伏羲誕生于此，華夏族首領黃帝、炎帝與蚩尤帶領各自的部落曾決戰(zhàn)于河、濟之間，完成首次華夏民族的大融合。黃帝之后，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等五帝時期的部族首領，也曾在此長期生活，留下“顓頊之墟”、“帝嚳都亳”；堯葬于榖林；舜生姚墟，“耕歷山、漁雷澤、陶河濱”等眾多圣跡。境內(nèi)現(xiàn)存的這些故城、湖澤遺址，及眾多的堌堆，以及發(fā)掘出土的石器、陶器、銅器，就是本地遠古祖源文化的有力物證。特別是文明始祖堯舜，更是在這塊土地上開創(chuàng)了“堯天舜日”的太平盛世。堯帝嚴肅恭謹、明于察人，愛民睦鄰、治理有方，生活簡樸、德高望重，部族首領紛紛歸附；后繼帝位，更加勤于政事，制定法度，禁止欺詐；制定歷法，授民農(nóng)時；設置諫鼓，廣納意見；樹立謗木，接受批評；廣鑿水井，促進農(nóng)耕；輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)；劃定九州，設立官制；推行教育，關心百姓；弘揚道德，倡導和順；使天下百姓融洽相處，使天下萬國和諧一致。舜“陶家事親，寬裕溫良。敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近”，先為四部落聯(lián)盟首領，后由四岳十二牧推舉繼承了堯的帝位；繼帝位后，修訂歷法，大興祭祀；明確職責，明定賞罰；“象以典刑，流宥五刑”；巡守考察，“庶績咸熙”；任用賢能，懲處壞人；制禮作樂，德及四夷。堯舜二帝克勤克儉地為百姓做事，使九族和睦、民風質(zhì)樸；年老后又主動“禪位讓賢”、“推位讓國”，而被后世尊為“賢明君主”、“文明始祖”。歷史文獻和史前遺存足以證明，這里就是華族、夏族和東夷族群社會和文化的交融之地，各部族首領和上古先賢們或誕生于此或創(chuàng)業(yè)于此，開啟了廣闊深厚的遠古文明。
二是誠信致富的商業(yè)文化。春秋末年，歷史上最為著名的兩大商業(yè)奇才范蠡、子貢，均曾在菏澤這片“天下之中”的土地上經(jīng)商，并且得益于這塊“風水寶地”的地利，而積資千萬、發(fā)家致富，前者開創(chuàng)了“陶朱事業(yè)”，后者留下了“端木遺風”。“貨殖之利，工商是營。”春秋后期正是奴隸制社會向封建制轉(zhuǎn)化的前期階段，封建私有制經(jīng)濟產(chǎn)生，人們逐漸淡化重農(nóng)抑商思想。時勢造英雄！精通經(jīng)濟事務和經(jīng)營謀略的范蠡、子貢便應運而生，不僅首開儒生士紳經(jīng)商的先河，而且建立起了各自的商貿(mào)王國、獲利甚豐富可敵國。范蠡(公元前536年-公元前448年)字少伯、端木賜（公元前520年－公元前446年）字子貢，均生活于春秋時期，同樣善于經(jīng)商，無不誠信經(jīng)商，皆被尊為“財神”。范蠡的一生，就象一個起伏跌宕、曲折有致、精彩紛呈的故事，從政兩至卿相、一再辭官，經(jīng)商幾至千金、再三散財，充滿著傳奇色彩；雖然出身貧寒，但卻聰敏睿智、勤學好思，學富五車、滿腹經(jīng)綸，胸懷大志、敢做敢為，有勇有謀、能文能武，文可安邦，武能定國。他“乘扁舟，浮江湖，變名姓”，遠走他鄉(xiāng)，隱姓埋名，“浮海至齊”做生意，“間行至陶”搞經(jīng)營，利用陶邑“諸侯四通（東鄰齊、魯，南通楚、越，西接秦、鄭，北連晉、燕）”，及南北水陸交通樞紐這一得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢，定居經(jīng)商，“治產(chǎn)積居”，既種谷囤糧、植桑養(yǎng)蠶、織錦賣布、鑿池養(yǎng)魚、建場養(yǎng)馬，治理產(chǎn)業(yè)，又囤積居奇、販進賣出，從事經(jīng)營，特別是貨物交易、“國際貿(mào)易”。他“擇人而任時”，“與時逐而不責于人”，把握“論其有余不足，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴”的物價貴賤變化波動規(guī)律，運用“貴出如糞土，賤取如珠玉”的購銷原則與方法，在價格漲跌的輪回、資金周轉(zhuǎn)的快捷、“低吸高拋”的交易中獲利頗豐，“十九年之中三致千金”，“貲累巨萬”。子貢出身于商人家庭，20余歲繼承祖業(yè)開始經(jīng)商（比范蠡從商要早），后拜孔子為師，時常到各國活動；子貢能言善辯，反應敏捷，善于經(jīng)營，曾在曹國、魯國兩國之間經(jīng)商，富致千金；因能"億(預測)則屢中"，及時掌握行情，“與時(及時)轉(zhuǎn)貨”，而非常富有，在經(jīng)營商業(yè)上成就斐然，并藉此而成為孔子的代言人和杰出的外交家。《史記·貨殖列傳》記載：“子贛既學於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”；《論衡·知實》記載:“子貢善居積，意貴賤之期，數(shù)得其時，故貨殖多，富比陶朱”；《仲尼弟子列傳》記載:“七十之徒，賜最為饒益”，“常相魯衛(wèi)，家累千金”。《史記·貨殖列傳》共記載了十七個人的經(jīng)商活動，范蠡居一、子貢第二。范蠡、子貢雖善“貨殖”，但皆為儒商，不會惟利是圖、見利忘義，而是輕財好施、慈悲喜舍，關注民生、回報社會的君子。范蠡“好行其德”，曾“盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨”，“再分散與貧交疏昆弟”，周濟鄉(xiāng)親，并在經(jīng)營中薄利多銷、讓利于民，堅持“逐十一之利（即只賺取10%的利潤）”；子貢則是一位有學識的商人，頗具“君子愛財，取之有道”之風，經(jīng)商不單是為了發(fā)財致富，而有其政治目的，想借以宣傳其政治主張、實現(xiàn)外交才干，受到后世商界推崇。范蠡、子貢通過經(jīng)商不僅獲得了巨大的經(jīng)濟利益，而且因其善行義舉而贏得了社會各界的尊重、得到了顯赫的社會地位，正所謂“千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂”；“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也”。當時，“言富者，皆稱陶朱公”；越王勾踐甚至對子貢"除道郊迎，身御至舍”。同時同地、皆商皆富，又同樣被后人尊為“商祖”“財神”，這在歷史上、國內(nèi)外是絕無僅有的?？梢哉f，當時的曹國、陶邑之所以很快繁榮起來，逐漸發(fā)展成為商貿(mào)中心、經(jīng)濟都會、中心城市，保持春秋戰(zhàn)國以及秦漢時期的經(jīng)濟樞紐、貿(mào)易中心地位達七八百年之久，除了陶邑水陸交通便利、可以四通八達，具有“交易有無之路通，為生可以致富”的地利之外，范蠡、子貢也是功不可沒的。菏澤、定陶也因之而成為儒商文化的發(fā)源地。
三是淵源流長的金融文化。歷史上有記載的第一位皇后、皇太后單縣人呂雉(前241年-前180年)，臨朝稱制當權(quán)后，針對漢初承襲秦半兩錢制、聽民私鑄錢幣、貨幣減重如榆莢、幣制混亂不堪的狀況，于呂后二年（前186）改革幣制，頒布禁止盜鑄貨幣的禁令，由政府鑄行了八銖錢，加重貨幣來提高幣值，強化對貨幣的控制，對加強西漢政府中央集權(quán)和維護西漢統(tǒng)治起到了很重要的作用。同樣出生于單縣的周自齊，在清末民初也是一位風云人物，曾創(chuàng)辦清華學堂，出任駐美公使館領事、外務部右丞左丞、中國銀行總裁、交通總長、陸軍總長、財政總長、農(nóng)商總長，1922年3月署理國務總理，1922年6月2日攝行大總統(tǒng)職務。作為杰出的經(jīng)濟學家和聞名海內(nèi)外的理財高手，他組織發(fā)行國內(nèi)公債為政府理財，通過發(fā)行國內(nèi)公債、推行稅制改革和提倡鹽政改良等方式，不僅在短期內(nèi)為北洋政府增加了財政收入，而且形成了較為系統(tǒng)的財政改革思想。1914年，面對揮霍無度的北洋政府的巨額財政需求，周自齊從英國貸款，到美國換成美元，然后再到英國轉(zhuǎn)換成英鎊，去購買廉價的日貨高價轉(zhuǎn)賣出去，賺回高額利潤。這一舉措，不僅實現(xiàn)了為政府理財、為國聚財?shù)哪康?，更是為中國財政管理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了良好的物質(zhì)前提。后又在民國肇造、政局未穩(wěn)、財政吃緊的情況下謀求對外舉債，在舉債遇挫、外援斷絕之際考慮發(fā)行國內(nèi)公債，于1914年8月呈請成立了“內(nèi)國公債局”，專門負責公債發(fā)行事宜；為了提高國內(nèi)公債的信譽度，他對公債發(fā)行辦法進行了大刀闊斧的改革，一方面提高1914、1915兩年的公債利息與折扣，縮短發(fā)行周期與付息時間，以刺激商民的認募積極性，另一方面加大動員力度，分別于1914年8月和1915年１月兩次致電全國，請各省將軍、巡按使與商會踴躍應募，由于措施得力，財政部于1914年8月呈準發(fā)行的2400萬元國內(nèi)公債得以超額完成，共征得資金2540余萬元，而且預定1915年再發(fā)行國內(nèi)公債2500萬元。此舉使袁世凱政府的財政收入大為增加，不僅避免了中國財政一味依賴外債的不利局面，而且有效緩解了北洋政府的財政緊張形勢，確保了北洋政府的正常運轉(zhuǎn)，也在客觀上推動了中國的財政管理開始邁上現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路。就此意義而言，周自齊不僅算得上是北洋政府中的一位理財高手，也是近現(xiàn)代中國歷史上一位頗有建樹的經(jīng)濟學家。此外，新中國成立之前，設于菏澤的紅色政權(quán)也曾建立銀行、發(fā)行錢幣。1940年4月15日，中共在魯西區(qū)建立了第一個行署級抗日政府――魯西行政主任公署，下設泰西、運西、運東、魯西北、湖西五個專員公署，八路軍第一一五師東進抗日挺進縱隊司令員肖華任主任。1940年1月，北方局作出魯西統(tǒng)一發(fā)行紙幣決定后即開始籌建魯西銀行（魯西銀行，是山東抗日根據(jù)地魯西軍政委員會，根據(jù)中共中央北方局和山東分局的批示籌建的），5月開始發(fā)行魯西銀行幣，魯西銀行正式成立。魯西銀行由八路軍第一一五師供給部籌建，由呂麟部長負責全部工作。5月，魯西行政主任公署任命呂麟為魯西銀行經(jīng)理，機構(gòu)基本在第一一五師供給部運行，主要任務是印制和發(fā)行貨幣，保證軍政供給，還進行少量的軍工投資、合作社投資和農(nóng)村貸款。1941年7月，魯西行署與冀豫行署合并為新的冀魯豫行署后，魯西銀行演變成為冀魯豫行政公署的地方銀行，其業(yè)務范圍又擴大到冀南、豫北和魯西南三個專員公署區(qū)。據(jù)冀南銀行1947年統(tǒng)計，魯西幣1940至1941年發(fā)行量為795萬元，到1945年達169717萬元。魯西銀行與魯西幣，在晉冀魯豫及華北平原廣大地區(qū)有著廣泛的影響，在中國革命根據(jù)地金融貨幣史上留下光輝的一頁，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻。
四是影響深遠的大漢文化。大漢文化，即漢高祖文化、“兩漢”文化、漢民族文化。漢高祖劉邦于公元前209年響應陳勝、吳廣起義，后成為秦末農(nóng)民義軍的主要領袖之一。并以定陶為根據(jù)地與項羽“楚漢相爭”，后又于公元前202年在定陶的一處土丘高地（今官固堆）登基稱帝，建立漢朝，使定陶成為漢朝興起的策源地，為定陶留下了受命壇等大量的漢文化遺址。劉邦“起微細，撥亂世反之正，平定天下”，由漢王進而成為西漢王朝的開國皇帝、漢民族和漢文化的偉大開拓者之一。作為歷史上杰出的政治家、戰(zhàn)略家，卓越的軍事家、指揮家，劉邦結(jié)束了奴隸分封制的分裂紛爭狀態(tài)、結(jié)束了統(tǒng)治者橫征暴斂的歷史、結(jié)束了秦朝摧殘文化打壓言論的做法，通過治理使天下大治，使?jié)h朝成為當時世界上最強大最發(fā)達的國家之一，使?jié)h成為整個民族的代稱，從而，對漢族的統(tǒng)一、中國的強大、漢文化的保護與發(fā)展做出了決定性的貢獻。目前，定陶相關的歷史名勝，不僅有官固堆、戚姬寺，而且還有梁王臺、項梁墓、漢墓等，可謂遺存豐富。
五是孫吳開創(chuàng)的軍事文化。菏澤自上古時期始就一直是戰(zhàn)略要地，是部落和兵家必爭之地。周襄王二十年（公元前632），晉、楚兩國在魏國城濮（鄄城西南）地區(qū)進行了爭奪中原霸權(quán)的城濮之戰(zhàn)，晉文公兌現(xiàn)當年流亡楚國時許下的“退避三舍”諾言，令晉軍后退，以避楚軍鋒芒，進而將不顧楚成王告誡、孤軍冒進的楚軍兩翼殲滅，令楚軍大敗。公元前353年（周顯王十五年）的桂陵之戰(zhàn)，也發(fā)生在這一帶。受到魏軍圍攻的趙都邯鄲守將向齊求救，齊王命田忌、孫臏率軍援救。孫臏認為魏以精銳攻邯鄲，國內(nèi)必定空虛，于是率軍圍攻魏都大梁。魏將龐涓急忙統(tǒng)帥大軍回國救援，孫臏卻在桂陵（今山東菏澤東北）伏襲，打敗魏軍，并生擒龐涓。孫臏這一避實擊虛、攻其必救的“圍魏救趙”戰(zhàn)法，自此成為軍事上誘敵就范的常用手段，兩千多年來一直“久演不衰”。孫臏就是誕生于菏澤（鄄城北）的一位著名軍事家，其軍事思想主要集中于《孫臏兵法》。該書是中國古代系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)役理論與實踐的開山之作,引領了冷兵器時代戰(zhàn)略戰(zhàn)術變革的方向，在中國軍事發(fā)展史上具有里程碑的意義?！秾O臏兵法》的理論貢獻主要有以“謀劃”換空間的戰(zhàn)爭指導思想、以“造勢”為核心的戰(zhàn)役理論體系、以“延氣”為目標的治軍理論和“責人”與“強兵”并舉的軍隊建設思想。在戰(zhàn)爭觀方面，孫臏主張慎重地對待戰(zhàn)爭，強調(diào)戰(zhàn)爭是國家政治生活中解決問題的一種重要手段，"強兵"必先"富國"，用兵要順應民心軍心，可以戰(zhàn)爭抑制戰(zhàn)爭，只有以強有力的武力作為保障，才能夠使國家安定、富強，但又反對窮兵黷武，指出戰(zhàn)爭不可不用也不可濫用；戰(zhàn)爭認識論方面，孫臏提出將領要知"道"（即戰(zhàn)爭的規(guī)律），只有掌握了戰(zhàn)爭的規(guī)律，了解敵我雙方情況，指揮得當，才能保證取勝，并專門闡述了積疏、盈虛、徑行、疾徐、眾寡、佚勞六對相互對立又相互轉(zhuǎn)化的矛盾，主張把握這些矛盾的轉(zhuǎn)化規(guī)律出奇制勝；戰(zhàn)略思想方面，孫臏強調(diào)在敵眾我寡、敵強我弱的情況下主動進攻，轉(zhuǎn)換攻守形勢，掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)；戰(zhàn)術方面，孫臏則提出了"因勢"、"造勢"的思想；在軍隊建設、管理方面，則提出將領應當具備義、仁、德、信、智五種素質(zhì)，要做到任用賢能、嚴明紀律、獎懲公平、賞罰及時。《孫臏兵法》與《孫子兵法》并稱軍事理論的雙壁，對今天的信息化戰(zhàn)爭和軍隊建設均有重要的借鑒價值。此外，戰(zhàn)國時期的另一位軍事家吳起也誕生在菏澤。吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就，是兵家、法家的代表人物。其所著《吳子兵法》，是反映古代漢族軍事思想的代表作之一?！秴亲颖ā分饕撌隽藨?zhàn)爭觀問題，認為只有內(nèi)修文德、外治武備才能使國家強盛，既反對持眾好戰(zhàn)，也反對重修德而廢弛武備?！秴亲颖ā诽岢鲆灾螢閯?，賞罰嚴明，主張在軍隊實行“進有重賞，退有重刑”，做到“令行禁止，嚴不可犯”；提出“用兵之法，教戒為先”，主張通過嚴格的軍事訓練，使士卒掌握各種作戰(zhàn)本領，提高整個軍隊的戰(zhàn)斗力；強調(diào)“簡募良材”，根據(jù)士卒體力、技能等條件的不同，合理分工和編組，實現(xiàn)軍隊的優(yōu)化組合；要求統(tǒng)軍將領“總文武”、“兼剛?cè)?rdquo;，具備理、備、果、戒、約的“五慎”條件，掌握氣機、地機、事機、力機四個關鍵的因素。
六是豪邁激昂的紅色文化。菏澤是全國著名的革命老區(qū)，革命的崢嶸歲月，為這片熱土留下了豐富的紅色文化資源。革命戰(zhàn)爭時期，英勇的菏澤軍民同仇敵愾，以不屈的民族意志和大無畏的革命精神，同日本侵略者、國民黨反動派展開了出生入死、不屈不撓的斗爭，用鮮血和生命奪取了反侵略、求解放的偉大勝利。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，作為冀魯豫邊區(qū)革命根據(jù)地的中心和兩度作為邊區(qū)首府所在地的菏澤，先后組建八路軍一一五師隴海支隊、冀魯豫支隊青年挺進大隊等9支人民抗日武裝，英勇頑強地抗擊日本侵略者。1938年底,八路軍一一五師主力挺進中原,菏澤的抗戰(zhàn)形勢隨之煥然一新。八路軍和菏澤抗戰(zhàn)軍民經(jīng)過樊壩、繆堤圈、巨野“五大村”、“紅三村”、潘溪渡、呂溝、鄄北、王廠、王高寨等眾多血戰(zhàn)，給日偽軍以沉重打擊，先后開辟出魯西南、運西、湖西抗日根據(jù)地，菏澤逐漸發(fā)展壯大為全國最大的平原抗日根據(jù)地－－冀魯豫邊區(qū)的中心區(qū)。1945年8月，菏澤抗戰(zhàn)軍民轉(zhuǎn)入對敵全線大反攻，于9月初同全國人民一起迎來了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。1946年6月，蔣介石又挑起內(nèi)戰(zhàn)，國民黨14個師32個旅共30萬大軍，大舉進攻魯西南解放區(qū)。菏澤軍民只好拿起武器，奮起自衛(wèi)，成為解放戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場之一。同年8至10月，晉冀魯豫野戰(zhàn)軍司令員劉伯承、政委鄧小平，率部先后發(fā)起隴海鐵路汴徐段自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、定陶戰(zhàn)役(大楊湖戰(zhàn)役)、巨野戰(zhàn)役(龍固章縫戰(zhàn)役)、鄄南戰(zhàn)役，共殲滅敵人4.6萬余人。1947年1至2月，劉鄧大軍再次挺進黃河以南，先后發(fā)起巨金魚、豫皖邊戰(zhàn)役，共殲敵4.2萬余人。隨后，劉鄧大軍繼續(xù)轉(zhuǎn)戰(zhàn)黃河以北。1947年6月30日至7月28日，晉冀魯豫野戰(zhàn)軍主力南渡黃河，出擊外線，發(fā)動了著名的魯西南戰(zhàn)役。在這次大規(guī)模殲滅戰(zhàn)中，菏澤人民同往常一樣，繼續(xù)組成擔架隊、運輸隊，全力支前，同劉鄧大軍一起創(chuàng)造了殲敵4個整編師共9個半旅約6萬人的輝煌戰(zhàn)績，打亂了國民黨軍在南部戰(zhàn)線的戰(zhàn)略部署，開辟了進軍大別山的道路，揭開了人民解放軍戰(zhàn)略進攻的序幕，譜寫了又一曲人民戰(zhàn)爭的壯麗凱歌。隨后，根據(jù)黨中央的部署，菏澤又派出大批干部隨軍南下，開辟贛東北和貴州新政權(quán)，為新中國的成立做出了突出貢獻，堪稱菏澤人民偉大的愛國主義和不畏犧牲、勇于奉獻精神的生動寫照與集中彰顯。
七是多姿多彩的非遺文化。菏澤擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，其中大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是菏澤古老族群身份記憶、歷史文脈延續(xù)發(fā)展的重要見證和載體。菏澤現(xiàn)有“商羊舞”、“大平調(diào)”等列入國家級非遺名錄的項目30項，列入省級非遺名錄的60項，列入市級非遺名錄的96項；有10人為國家級非遺項目代表傳承人、21人為省級非遺項目代表傳承人、113人為市級非遺項目代表傳承人。菏澤在國家、省兩級非遺名錄和國家級非遺項目代表傳承人三個方面，均居山東省之首。菏澤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，涵蓋民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)技藝、民間雜技、民間手工藝等諸多方面。其基本特點是不脫離地域特性，與人們的生活、生產(chǎn)密切相關，是千百年來地域性和大眾審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，堪稱菏澤歷史文化的“活化石”和菏澤古老族群的身份記憶，蘊含著菏澤人特有的精神價值、思維方式、想象力、創(chuàng)造性和文化意識。保護、傳承、利用好這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于增強人們的歷史感、地域認同感和創(chuàng)造精神，促進菏澤文化多樣性發(fā)展，具有重要而深遠的意義。
八是儀態(tài)萬方的牡丹文化。菏澤牡丹甲天下。牡丹是我國特有的傳統(tǒng)名花，而菏澤是馳名中外的牡丹之鄉(xiāng)，栽培歷史悠久。菏澤牡丹栽培始于隋唐，至明清步入興盛時期。清代蘇毓眉編著的《曹南牡丹譜》云：“至明而曹南牡丹甲于海內(nèi)”；《曹縣志》也記載曰：“牡丹初盛于錐下，再盛于亳州……敘至于今，亳州寂寥，而盛事悉歸曹州。”牡丹原為野生，后來才被人們栽培種植。到了唐代，牡丹栽培開始繁盛，因為唐朝以富態(tài)豐滿為美，而牡丹端莊艷麗雍容華貴的樣子正符合當時人們的審美標準。到了宋代，中國牡丹的栽培中心由唐代的長安轉(zhuǎn)移到了洛陽；花事相當發(fā)達，街市上出現(xiàn)了花團、花局、花行等場所，也有專門從事花卉種植的農(nóng)戶，以種花賣花為生，并不斷推出能賣上好價錢的新奇品種；花開時節(jié)，人們搭臺唱戲、飲酒歡歌、頭簪牡丹，四處賞游。元代京杭大運河的開通，讓菏澤牡丹產(chǎn)業(yè)得益于運河經(jīng)濟帶，而在元末明初逐漸形成和發(fā)展起來；整個明朝基本上是菏澤牡丹從無到有、從有到盛的發(fā)展階段，到明朝后期菏澤牡丹已經(jīng)成為全國牡丹的栽培中心；清朝末期，菏澤牡丹的栽培面積已達500多畝，當?shù)厝朔N牡丹就像種糧食一樣連片種植，每年輸出十多萬株，運往廣州、天津、北京、漢口、西安、濟南等地出售；至近代，菏澤牡丹栽種面積發(fā)展到一萬多畝，成為我國最大的牡丹產(chǎn)地，品種也由乾隆末的50余種增加到204種，牡丹種植品種之多、面積之大已為全國所僅有；截至2017年，菏澤市牡丹種植面積達48.6萬畝，品種1237個，其中成方連片1000畝以上牡丹種植基地37個。據(jù)《曹州牡丹譜》記載，當?shù)剞r(nóng)民流傳著這樣一句民諺：“種果樹莫若木瓜、柿子；養(yǎng)花木還是牡丹、芍藥。”菏澤牡丹共有紅、紫、藍、白、粉、黃、黑、綠、復色9大色系，花型有單瓣型、荷花型、菊花型、薔薇型、托桂型、金環(huán)型、皇冠型、繡球型、千層臺閣型、樓子臺閣型10大花型，先后參加園博會、花博會等國內(nèi)外花展43次，榮獲各類獎項561項。菏澤人栽培牡丹，喜愛牡丹，歷代文人墨客更是對牡丹情有獨鐘。長期以來，菏澤以牡丹為題材的詩詞文賦、故事傳說比比皆是；同時，牡丹也融入到戲曲、小說、書畫、圖案、刺繡、剪紙、雕刻、雕塑、建筑等領域以至人們生活習俗的方方面面。可以說，牡丹與菏澤人的精神、情感緊密相連，息息相關，牡丹已成為菏澤的文化標志和地方品牌，而菏澤也已經(jīng)成為名副其實、馳名中外的“牡丹之都”。
歷史文化遺產(chǎn)是不可代替的、不可再生的。保護好、開發(fā)好和建設好菏澤歷史文化遺產(chǎn)，使之傳承給后世，是我們義不容辭的光榮使命。菏澤祖源文化所體現(xiàn)的高尚道德精神；紅色文化所體現(xiàn)的愛國奉獻精神；軍事文化所體現(xiàn)的團結(jié)奮進精神；牡丹文化所體現(xiàn)的高雅親和精神，都是菏澤歷史文化的精髓。菏澤擁有豐厚的歷史文化，既是菏澤人民的瑰寶，更是整個民族的共同財富。菏澤歷史文化的開發(fā)，要以為社會主義現(xiàn)代化建設服務為立足點，使現(xiàn)代化建設與歷史文化傳承相結(jié)合，既做到合理繼承，又能展現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化新風貌。菏澤要更好地在世界關注的眼光中展現(xiàn)自我，展現(xiàn)菏澤文化的時代魅力，堅定文化自信，發(fā)展好菏澤地域的文化傳統(tǒng)和話語體系，做到有能力與其他地域文化進行交流互動；在世界文化中彰顯菏澤文化，發(fā)出菏澤聲音，進一步彰顯中華文化，在堅守自身的立場與特性的同時，使菏澤文化發(fā)展更加符合當今世界發(fā)展的需要，展現(xiàn)出菏澤文化的時代價值和世界意義。
參考文獻
[1]山東省菏澤地區(qū)地方史志編纂委員會：《菏澤地區(qū)志》，齊魯書社，1998年3月第一版。菏澤地區(qū)修志歷史悠久。明正德十年吳瓚修《曹州志》，萬歷二十二年許恩修《曹州志》，天啟元年潘永澄修《曹州志》，均已佚。清康熙十三年(1674)佟企圣纂修《曹州志》二十卷，刻本，現(xiàn)存北京圖書館、中國科學院圖書館、南京大學圖書館；乾隆二十一年(1756)周尚質(zhì)修、李登明纂《曹州府志》二十二卷，刻本，現(xiàn)存山東省圖書館、山東省博物館、山東大學圖書館；嘉慶十三年(1808)朱續(xù)孜纂修《曹州府志》四卷，現(xiàn)存北京圖書館。
[2]王伯濤主編：《菏澤歷史文化集萃》，百苑文藝出版社，2008年12月第一版。
[3]賈鳳英、孫鳳云主編：《菏澤文化通史》，山東人民出版社，2017年12月第一版。
[4]王學典主編：《滕州讀本》，山東人民出版社，2018年12月第一版。（作者：吳福華）
